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“诗化演义”的主张

诗化演义，是介于散文与演义之间的一种演义体裁，是中国现现代演义的新样式。诗化演义情节散文化，结构散化，不以弯曲的故事情节取胜，也少有冲突，清寒悬念，呈现给读者的多是日常生活的当然景况，主张“不作假，事实王人恢收复状，展示生活的本色”，叙述者的情致，当然地融注、浸洒在色调普通的描写中。

汪曾祺的《幽冥钟》《茶干》近似杂文，《受戒》《大淖记事》则重“氛围”的营造而不刻意追求情节故事。贾平凹的短篇演义集《商州初录》在浓厚的地域文化氛围中，以散文化的神色叙写商州的景致快活、习尚情面、历史沿革。钟阿城的系列短篇《随地风致》以干净冷峻的笔墨、短小的篇幅、散文化的倾向为隆起特色。何立伟的《小城无故事》《白色鸟》则是“用写诗的门径写演义”的代表标准。

三、“诗化演义”的特色

1.贯注抒怀，淡化叙事，情节减慢，结构松散，作者不追求弥留、扣东说念主心弦的故事情节，以致莫得一个齐全的故事情节。

2.环境意境化，贯注景物形象的描写，营造意境，把稳展示的是一种雪白的审好意思宇宙。

3.东说念主物虚化，以致莫得主要东说念主物，东说念主物大多是普通东说念主，扁平而单纯，不是个性明显的好汉，况兼被作者安排化入演义的情境氛围里。

4.演义的言语极凝练、简省，且宽裕诗意。持重言语的音乐好意思，贯注标记、隐喻等手法的哄骗。

5.贯注细节描写，每一个细节王人有益思意思，演义中的一言一瞥一物一件，王人是有主义有价值的

6.主题上，往往隐去或淡化生活灾难，展现情面好意思、东说念主性好意思，表达对好意思好东说念主性的向往。

“诗化演义”的解读旅途

（一）明确印迹，主办行文端倪。

与传统情节性演义比拟，诗化演义不太持重故事的束上起下与情节逻辑，不太追求情节的连气儿性、齐全性，也不贯注塑造齐全的东说念主物形象，而是侧重将主不雅厚谊融入到叙述内容之中，追求演义内在的诗意情致、情和谐心理的表达与表达。因为诗是抒怀的，而厚谊的变化却又是流动而非线性的，这就使得诗化演义与传统演义比拟体现出彰着的“形散特征，行文结构看起来假造散化，内容之间擢升性强，名义看清寒密切的有机联系，但其实，作品中有其内在的“神”来连结全文，即弥漫于文本深处的厚谊与诗意。恰是这些或显或隐的“神”组成了演义文本的内在行文端倪，将那些看似碎裂、跳脱、散化的内容有机集会起来，呈现出肖似于散文“形散而神聚的特色。

因而，要读懂诗化演义，应收拢其“形散而神聚”的体裁特征，由“形”聚“神”，在举座感知作品内容的基础上，通过文本内容之间的互文性关系，去收拢其内在的厚谊流动与诗意营构的端倪。

（二）关注叙述视角，主办叙述特色。

台湾作者白先勇指出：“视角决定了笔墨的作风，决定了东说念主物的个性，有时以致决定了主题的意思意思。”不少诗化演义比较可爱接受主不雅性、抒怀味比较明显的叙述视角，如“我”的视角、第三东说念主称有限视角、儿童视角、回忆视角等。这些叙述视角往往笔据厚谊表达、氛围营造与诗意内涵的需要交汇沿途或纯涌现换。

1.“我”的视角

《溜索》这篇演义写了一处奇险的环境，一群过河的马帮汉子，一次溜索的履历。演义处处通过“我”的见证和感受来展现马帮汉子的勇敢丧胆，但文中彻心澈骨也莫得出现第一东说念主称“我”。“我”的缺失，却让每位读者王人感受到我方就是阿谁“我”，这么的叙述视角确乎有其私有之处。

《古渡头》演义诚然所以“我”四肢叙述者，但我”只是渡夫故事的倾听者、共识者，作品主体通过对话的神色，让渡夫以第一东说念主称叙述我方的故事，便于使叙述内容功绩于渡夫厚谊表达的需要，同期也简约了不消要的叙述布置，带来了更多的审好意思空缺与诗预料象空间，而作品临了渡夫任情大喊的情景，不单是有使情节产生突转的戏剧成果，更增添了作品的诗意内涵，在诗化渡夫形象的同期也给作品带来了哀感顽艳的诗意之好意思。

2.第三东说念主称有限视角

《天嚣》接受的是第三东说念主称有限视角的叙述样子。传统演义偏疼全知视角，现代作者则可爱接受有限视角。有限视角下读者统共依靠叙述者的率领才调参加故事，这么叙述便于遮挡意图，荫藏才调，更能养息读者阅读时的主不雅能动性，也更能使读者产生推己及人之感，体现了有别于传统的好意思学追求。

3.儿童视角

《呼兰河传（节选）》则是接受儿童视角。儿童视角指的是演义借助于儿童的目光或口气来论说故事，故事的呈现历程具有明显的儿童想维的特征，演义的叙述音调、姿态、结构及心理意志要素王人受制于作者所给与的儿童的叙事角度。由于儿童视角中通常地插入成东说念主叙述者的声息，因此文本就变成了一种复调式叙事。两种叙事声息诚然腔调不太一致，但二者却能在形势与骨子、厚谊与感性、本质与历史等多个方面酿成造就互补，犹如音乐中的重唱，由几个演唱者各自按照分任的声部演唱磨灭乐曲，共同构建了文本蕴藏的丰富性与复杂性，从而扩大了演义的审好意思张力。

（三）分析“物象”，主办内小心蕴。

《溜索》中，鹰具有隐喻的功能，它不胆寒灾难，四肢大当然的考查兵，在马帮汉子、牛们碰到危急而胆小之时，它当先出击，一头“扎”进那“吞吐闷雷”。发扬出其无所胆寒，前仆后继，勇于冲破欺压阻滞的精神。同期也渲染了一种弥留的氛围，为下文溜索的惊愕作念铺垫也反馈了边地东说念主民生活的朴素与强劲，更发扬出溜索东说念主们岂论四六二十四的决心和与大当然的和谐共处的愿望。阿城剥离了“鹰固有的凶猛、野性的动物性一面，直指“鹰的和煦、灵性的一面，而生涯于相似环境下的马帮汉子们，也从它的身上吸取了与当然险境相抗衡的力量。

《秋雨》中的山茶花在日本照旧成为一种文化标记，因其凋落的姿态并非落英缤纷、辅满一地，而是果决断然陨落枝下，毫无偷活之念，成为日本东说念主一种晴明的存一火不雅的体现。山茶花以及和服王人体咫尺日本文化中，渗入在他们每个东说念主的生命里，那样一种对存一火的晴明，更多的是一种生命的建壮与韧性。

《蓑衣》中的蓑衣草标记了小格和达子的东说念主性好意思以及他们之间朦拢的爱意，标记了农村后生对好意思好爱情和幸福生活的追求。而这柔滑、繁密的蓑衣草，也使演义更具有画面感和意境好意思，给东说念主留住审好意思的空间与试吃的余步，使演义充满诗情画意。

（四）分析东说念主物，挖掘著作东题。

1.展现东说念主性好意思、情面好意思，或者发扬主东说念主公对好意思好生活的追求。

刘庆邦以为：“一篇好的短篇演义，就如磨灭首诗”。他的农村题材演义多半萦绕着诗意。他用雪白优好意思的言语，描写“渴望的好意思化后的乡村”。刘庆邦善于描写女性形象，尤其是青娥。他笔下的青娥单纯、良善，让东说念主逸猜想沈从文笔下的翠翠、汪曾祺笔下的小英子。他笔下的故事隔离喧闹的王人市，带有一种“古典好意思”的滋味，在现代社会中，那种宁静和谐的宇宙似乎成为了一种遗失的好意思好，常宽裕一种诗意而神圣的厚谊景况。

《鞋》写的是女孩守明的一段好意思好的爱情心理。作者用极其良好的笔调描写了这个怀春青娥给王老五骗子夫作念鞋的心理历程，纯碎青娥对爱情的向往，对心上东说念主的想念在这一草一木纳鞋底的动作中被发扬得长篇大论。她将我方全部的生命与厚谊全部王人寄予在了阿谁东说念主身上，这也为演义背面悲催性的驱散埋下了伏笔，诚然故事最终以悲催驱散，可是青娥守明那份神圣、纯碎不掺杂任何杂质的纯好意思爱情却深深地打动了读者，守明的形象也变得高峻可敬起来。

通过对这些未成年东说念主形象的塑造，作者试图传达的是对当下社会生活的启示，商品经济要求下传统乡村价值体系未免受到影响，在乡村价值体系迟缓解构的同期，新的价值体系尚未构建，这给作者带来了困惑，也给成长中的未成年东说念主带来一些影响，可是这些东说念主物形象身上永久保持着最纯碎东说念主性。作者深入地关注了未成年东说念主在成长历程中所必须履历的身心变化历程，并盼愿通过未成年东说念主成长历程中对东说念主性好意思善的信守而发出对东说念主性之好意思的招呼。

2.出于对城市工业娴雅的厌恶和批判。

城市工业娴雅是把双刃剑，它在带来物资钞票的蓄积科学时刻的擢升的同期，也引起了开阔的问题，比如环境期侮、资源难题、生态失衡等。对此，诗化演义作者王人发扬出了辩护的立场。迟子建以为：“房屋越建越密，青色的水泥马路在地球上像一群毒蛇一样的四处游走，使许多林地的绿色永远室息于他们身下。咱们喝着经过漂白的自来水，吃着经过化肥催化而长成的鼓胀却无味的稻米，外出乘坐喷出蜕化尾气的寰球汽车。咱们整天怏怏不乐、渺茫无从。”出于对城市工业娴雅的厌恶和批判，诗化演义作者在作品中服从倡导追思大当然，以大当然的好意思、和谐、沉稳与城市的喧器和嘈杂抗衡。《锄》展现的就是现代娴雅关于传统农耕娴雅的蚕食，让东说念主深想。

“诗化演义”的解题门径

例1：张承志《春天》以诗歌的神色写演义，追求演义的诗意化和标记化，是本娴雅显的艺术特色。请衔尾文本简要分析。

答：（1）诗意化：①本文淡化情节，散化结构。本文写了后生马倌乔玛在狂风雪之夜为保护马群而果敢殉职的故事，情节浅显。②隆起了厚谊意蕴和哲理内涵。演义用广大纷纭的局面描写衬托出冷酷和紧锣密饱读的氛围，使演义具有浓郁的主不雅抒怀色调，并使东说念主从中通晓“强者”“东说念主生价值”等哲理内涵。标记化：①演义哄骗标记手法：如春天标记东说念主们对东说念主生价值、东说念主生渴望的招呼；马的白色标记恐怖，黄色标记蔼然，乌青色标记着意志力与战争力。②标记手法的哄骗，增强了著作意蕴，给读者留住了广袤的遐想空间。

例2：汪曾祺的许多演义接近散文，是散文化了的演义，《捡烂纸的老翁》即是其中之一，请简析这篇演义的散文化特色。

答：①虚化东说念主物。作者对捡烂纸的老翁的描写刻画着色浅淡，只收拢东说念主物的外貌言行，写了一个片断，东说念主物并不立体、典型，很像散文作品中的东说念主物。②淡化情节。这篇演义故事性不彊，着实莫得冲突，演义情节的滥觞、发展、高涨、结局四部分并不彰着。③散化结构。本文冲突老例的写法，莫得严谨的结构布局，开始节律舒缓，驱散收笔仓猝，中间部分蜕变当然。结构安排目田纯真。④言语质朴而又散文化，接近白话。文中少有冗长而连累的文学性描写，多是简浅显单的生活化言语。⑤营造散文化的意境。演义开始对烤肉刘的饭店及主顾的描写，营造了一个充溢着浓郁地域风情色调的艺术意境，具有散文的抒怀韵味。

例3：“散文化演义”是一种私有的演义神色，请简要详细《边城》的散文化特色。

答：①淡化情节和结构，努力于表达一种优好意思、健康、自联系词又不悖乎东说念主性的东说念主生神色，发扬出浓郁的 “形散而神不散”的乡土情结。②强化环境，营造意境。《边城》对当然环境和社会环境如“吊脚楼、竹篁、端午节”等景致悉心建构，以一种浓烈的“散文化”意境倾吐作者的生命体验，建构出一个真、善、好意思和谐统一的“荒废山歌式”湘西风情画卷。③蕴含音乐好意思和意象好意思的散文化言语。如“翠翠同黄狗躺在门前大岩石上荫处看天上的白云。白天渐长，不知什么时节，守在船头的祖父睡着了，躺在岸上的翠翠同黄狗也睡着了”，将动态意象与生命厚谊体验“情景颐养”，朴实本色一如湘西生活自己，营造出了典雅、新鲜的诗意好意思。④虚化东说念主物。《边城》中的东说念主物在散文化演义中被弱化，不再刻意追求东说念主物形象的典型。

例4：李学辉《挂在山顶的风》这篇演义具有“散文化”特征，请衔尾作品内容简要分析。

答：①散化结构。演义记叙了“我”与小螺号片霎的走动历程，莫得浓烈的戏剧性冲突，情节结构松散；②虚化东说念主物。演义莫得着意刻画小螺号这一东说念主物，只求酷似，而不刻意挖掘他的心理深层结构；③贯注环境描写，具有浓烈的抒怀味。演义对小螺号的生活环境、孤单而宁静的生活的描写，以及对小螺号境遇的东说念主文相貌，使作品具有浓烈的抒怀味。

例5：有东说念主称沈从文演义《贵生》具有诗化作风，请笔据全文分析其诗化作风的特色。

①营造诗画意境，对宽裕着浓郁荒废山歌谐趣的边地当然生活氛围的着意渲染，以及湘西安分习惯的描摹，五爷每次送给贵生一些东西，贵生也会另外带一些东西抵偿。②淡化情节，浓郁的抒怀味，演义中贵生对金凤的爱意，最终莫得说出口，五爷娶了金凤，东说念主物之间莫得利害的矛盾冲突，淡远的抒怀笔法，使通盘演义具有诗意（或者是留白色的驱散，淡化情节冲突）。③言语上未必明快，作者创造性地以湘西场地话为基础，经过加工与索求，少夸张，不滥用，凝练未必，具有私有的诗意好意思。④演义意象中式上，中式“桐子、栗子、桃树、刺梨”等，王人使得乡村生活在狭窄和涌现中体现一种诗意、古朴、雪白。

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